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三驾马车

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日志

 
 

【引用】伟大思想家孔子的女人观  

2017-08-28 16:08:03|  分类: 经典品读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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伟大思想家孔子的女人观

孔子是一个圣人,一个对生活严肃的人, 提出孔子与女人这一命题,似乎是对孔子不尊,其实不然。因为人类社会从性别上划分只有男人和女人,当时孔子是如何看待女人的,以孔子作为一代思想家关于女人的观点,对于认识人类社会和研究孔子思想,以及孔子的女人观是如何影响后代的, 都有着重要的意义。

孔子当时所处的社会早已远离母系氏族社会,已完全是以男人为主流的时代,与孔子所接触的圈子和环境的女人廖廖无几。所以可以肯定的说,孔子对女人的认识必然是局限的和片面的。恩格斯说过,生活在什么条件下,就认识到什么程度,尽管孔子是一个伟大的思想家。

孔子关于女人的观点,只能取材于记叙他后半生的言论和行为的<<论语>>,以及和他差不多同时代的那些百家典籍,最晚到人们认为比较公正的记述历史的汉代<<史记>>,以后年代,因为尊孔和反孔的纠结,必有不实成分,所以也不足为信了。至于有人说,<<史记>><<论语>>也不可信,那就是历史虚无主义,不足与议了。

梳理一下孔子对女人的观点,无非来源于他对母亲,对妻子,对南子,对色与性,对男女爱情的观点,下面分别叙述之。

 孔子和他的母亲

<<史记>>记载,孔子的父亲叫叔梁纥,母亲是颜氏女,叫颜征在纥与颜氏女野合而生孔子,野合有几种说法,我确信是由于叔梁纥年长(72)而颜征在年少(18)成婚,不合规范礼仪而为。孔子父亲死葬在防山,孔子不知他父亲葬在何处,母亲因野合之事不告诉他。

孔子三岁时丧父,其后他主要和母亲相依为命。虽然家境贫寒,但她仍立志要把孔子培养成人。据说她曾办过小私塾教五六个孩子赚取生活费用,同时也给孔子进行启蒙教育。及孔子长大,为使孔子受到优良教育,她搬家到城里,让孔子入”(官办学校),她自己则养蚕,织布种地,维持生计。有时甚至病了, 也坚持劳动,孔子于心不忍,要辍学帮母亲做活,母亲厉声责备他赶紧返回学堂。孔子在母亲的督促和教育下,发奋学习,学有所成。在孔子十七岁的时候,母亲逝世。

可以说孔子一生母亲对他影响最大,他的母亲也同时承担了父亲的角色, 她是一个集父爱和母爱于一身的人。孔子对父母亲早逝耿耿于怀,因而常对学生多次谈到敬父母之道。这些言论散见于<<论语>>之中,其中以论为多,因为当时已是男人成为主流的社会,所以孔子的的概念中,同样也隐含了母亲的含义。对待父母的核心精神就是,具体行为体现在

孔子说父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。他还说事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。这句话就体现了的的含义。事父母,能竭其力。事君,能致其身。与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。由此可见,孔子注重学用结合,以用为本。孔子还说父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”“父母在,不远游,游必有方孔子主张做子女的要关爱老人,不要让老人为儿女担忧。这些言论都是孔子对学生的告诫,也可以视为他对母亲的态度。

 孔子和他的妻子

孔子十九岁那年娶了宋国女人开(jian)官氏,婚后生有一子一女,子系孔鲤,名字源于开官氏生子时,鲁昭公送来一条鲤鱼,孔子受宠若惊,故为子命名为鲤。至于孔子的女儿则没有任何文献记载,认为他有一个女儿,是从<<论语>>子谓公冶长:可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。以其子妻之。这句话中推断来的。

孔子婚后生活并不幸福。《论语》记载孔子食不语,寝不言从侧面说明孔子的婚姻不快乐;《论语》从头到尾也未见记载孔子的妻子一笔,从反面也说明了孔子的婚姻不幸福

据说开官氏好多言,好唠叨,这在那个年代犯了七出之一忌讳。开官氏经常口无遮拦,嫌学生颜回拿来的肉肥了点,骂学生子路送来的鸡瘦了些,嫌孔老夫子靠嘴皮子讨饭吃没出息,等等。想象一下孔子一个堂堂正正的学长和名流,如何能与一个长舌妇共居一室呢,且孔子的志向是君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。”“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。所以开官氏被休妻也是必然结果。

孔子的不幸婚姻直接导致了他对女人的片面看法,这就是那句包千古名言唯女子与小人为难养也。近之则不孙,远之则怨。

  孔子与南子

孔子成名之后,曾到卫国。卫灵公的夫人南子想召见孔子,孔子犯难了。当时南子已是闻名的美而淫的女人。她在未婚时,就曾和宋国公子朝私通,因而她的名声非常不好。见她,有辱自己的名声,不见她,又有失礼仪。思前虑后孔子还是见了她。

司马迁《史记》里的记载:灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰:四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君原见。孔子辞谢,不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门,北面稽首。夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。这里,环佩玉声璆然暗示了孔子的复杂心理。南子作为名噪一时的美人,孔子未必不想一睹芳容,但见面之后,南子会有什么举动,孔子也是未可预料。总之,孔子是怀着复杂的心情去了。但南子是个聪明人,她不会淫到连孔子这样的名人也来耍弄,她只是借孔子的名声来抵消自己的名声说明她也是格调高雅,善学好问的正人君子。这次见面,南子向孔子展示了温文尔雅,富丽华贵的一面,孔子向南子展示了,文质彬彬,落落大方的一面。

子见南子成了历史事件。这次见面,给南子加了分,但却给孔子在学生心目中减了分。子见南子,子路不悦。夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之孔子说我若不是这样(正派),天都讨厌我。孔子虽然发誓,到底有没有其它动机和心态,没有人能够说清楚。此后,孔子又三次去了卫国。于是子见南子更成了历史悬案。

  孔子论色与性

相对男人来说,女人的直接指向就是色和性。孔子在<<论语>>中只有二次提到子,一次是那句著名的唯女子与小人难养也,另一次是齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行。从这二句话里可以看出,孔子对女人是直接或间接反感的。那么仅凭这二句是否可以断定孔子是讨厌女人的呢,下面不妨再从代表女人的色和代表男女的性进一步看看孔子的态度。。

首先,孔子认为人的本性都是好色 这有点令他感到悲哀,他说:吾未见好德如好色者也。

其次,孔子告诫年轻人戒色。他说”“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。

第三,孔子规劝所有的人易色既轻视色,取代色。他说贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。即尊敬贤人之心取代好色之心

从以上三点来看,孔子是反对女色美色的,在心理上对是有抵触情绪的。

因为孔子轻色厌女,所以他就决口不提男女之

《论语》中对孔子的言论有三个层次的记载,即:子罕言,子不语,子从来不说三个层次。

第一,子罕言。子罕言利。与命与仁。意即,孔子很少谈到利,推崇天命和仁德。很少谈,不是不谈。子曰:放于利而行,多怨。子曰:君子喻于義,小人喻于利。孔子谈到利,多予以贬义。

第二,子不语,子不语怪,力,乱,神。即孔子对无事实依据,捉摸不定的事不说。《论语》曾有这样记载,季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?”“敢问死?曰:未知生,焉知死?孔子对学生问鬼神之事,不予解答。

第三,从来不说。子贡曰:夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。这里的即是人性,人性与天道,没听先生说过。人性中喻含二种意思,一是人的本性,二是男女之性。关于人的本性,孔子只说过性相近也,关于男女之性,孔子只字未提。

 从修订《诗经》看孔子关于男女之爱

在孔子之前,已形成,大约有三千首。这些诗时间跨度从周初至春秋中叶, 内容从政治社会到风土民情直至男女爱情,无不囊括。

如此浩瀚繁杂的诗集是如何得来的呢, 我认为主要有二种途径。第一是周王朝派有专门的采诗人,到民间搜集歌谣,以了解政治和风俗的盛衰利弊;第二是这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家,他们以唱诗作曲为职业,搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子,这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。

孔子周游列国之后,由于自己的政治主张不为诸国接受,孔子自己也心灰意冷, 时年他已进入七十高龄。但他并未就此罢休,他决心在整理文化上有所作为。其中最大的成绩就是删节编撰。《史记·孔子世家》载:古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合翻武雅颂之音。

孔子删节后的三百零五篇,其中仍然保留了大量的男女之爱的篇章,从中可以看出孔子对男女之情的认可,宽容和推崇。虽然他自己婚姻不幸,无意男女之情,但他并不反对别人和社会普遍存在的男女之情。按诗的风格形式分类成卷后,孔子总结概括为《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。意思就是,《诗》中的作品,全部是符合于当时社会公认道德原则的,否则不可能用以教化。孔子言其乐而不淫,哀而不伤。

这些诗很多表现了青年男女的爱情生活,如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求;《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会;《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思;《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠;《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦;另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨。

尽管如此,孔子对诗还是大加赞赏,他说:小子,何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”“不学《诗》,无以言。

从以上论述中可以得到如下结论,孔子对老年女人(母亲)是尊重孝敬的;对婚姻中的女性颇有微词,对生活中的女色美色是规避排斥存疑的;对相爱中的青年男女是宽容默许和认可的。由此也可以发现,当今社会对女人的看法哪些是继承和摒弃了孔子的观点。

 

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